"وفي الحقيقة إن الدين الإسلامي حاول خنق العلم وسد جميع التطور، ولذلك نجح في سد الحركات الفكرية والفلسفية وطرد الأذهان عن طلب الحقيقة العلمية"

"وفي الحقيقة إن الدين الإسلامي حاول خنق العلم وسد جميع التطور، ولذلك نجح في سد الحركات الفكرية والفلسفية وطرد الأذهان عن طلب الحقيقة العلمية"

"كان هذا صحيحاً أن دين المسلمين يعوق من تطور العلم، فهل يقدر أحد على أن يدعي أن هذه الطائفة سوف لا تزول يوماً؟ ففيم يختلف دين المسلمين في هذا من سائر الأديان؟ إن جميع الأديان لا سماحة عندها أبداً كل واحد حسب شاكلته، إن المجتمع النصراني الذي تحرر واستقل الآن يتقدم بادي الرأي سريعاً في سبيل التقدم والعلوم بينما المجتمع الإسلامي لم يتحرر إلى الآن من تسلط الدين"

"لا شك عندما سار الإسلام في البلاد التي تملكها باستعمال الجبر والقهر ما هو معروف نقل إليها لغته وعاداته ومعتقداته وهذه البلاد لم تستطع إلى الآن من الخلاص من مخالبه"

"ولماذا لم يزل العلم العربي مغطى بالظلمات العميقة؟ في هذه الناحية تظهر مسؤولية الدين الإسلامي كاملة. ومن الظاهر أن هذا الدين حيثما حل حاول خنق العلوم"

هذه الأقوال صدرت عن رمزٍ إسلامي خدعت الأمة في منطقه , هذه من أقوال جمال الدين الأفغاني نقلها محمد حميد الله في مجلة الفكر الإسلامي- بيروت السنة الثانية العدد الثاني في مقال" صلات آرنست رينان مع جمال الدين الأفغاني من جريدة "جورنال ديه ديبا" الفرنسية المؤرخة في 18 مايو1883 "..

ونحن هنا نعرض الحقائق , والأقوال حتى يميز الخبيث من الطيب , فإنه من الحق أن لا تتخذ الأمة رؤوسا معظمة موقرة يشار لها ببنان العرفان , وأن تنعت بالجهاد في سبيل الحق , وفناء العمر في الدعوة ثم لا تكون إلا أذيالا للعدو الأكبر للأمة , فنحن بحاجة ماسة إلا سبر أغوار بعض الرجالات , وتقويم صنائعهم , والكشف عن خباياهم , كيف لا يكون ذلك , وجمال الدين الأفغاني يحيط تاريخه وأصله ومنهجه ودينه بهالة كثيفة من الغموض , فلا يصدح بأمر إلا هناك من ينقضه آخر , ولا نسير معه في طريق إلا وآخر يقطعه ..

ولأن مجهرنا في هذا العدد قبض على جمال الدين متهماً بالعداء الكامل على الأمة , فسندرج الحقائق , ليس تنقصاً في الرجل وأمره إلى الله , ولكن لتبيان الحق للأمة , حتى لا تتخذ من رأيه رأياً ومن قوله حكماً , فإن انتشار وشهرة بعض الرجالات الذين يبطنون ما يظهرون على طريقة ابن سبأ , لهو أمر خطير يسعى له العدو , حتى إذا اقتنعت الأجيال برجل ,أخذت منه قدوة في الخضوع والخنوع إلى كل خاسر.

- تعميته نسبه وأصل منهجه ودينه :

وقد ارتأينا أن نتخذ طريقة جديدة في الكشف التأريخي , ولا نذكر ما يوجد في كل زاوية من الانترنت , من المولد والنشأة , ولكننا أمام جمال الدين نحتار أي المولدين نضع , وأي النسبتين نكتب , إذا كان ما يريبنا في حياته أولاً تعميته أصله ونسبه , فهو يزعم أنه سني , وأثبت البحث بأدلته أنه إيرانياً شيعياً كما هو موجود في كتاب ابن أخته ميرزا لطف الله خان الذي كان يلازمه في زياراته لإيران , وأثبت أنه كان إيرانياً من أسد آباد بالقرب من همذان , وكان شيعياً وليس سنياً حنفي المذهب كما يزعم , وكان اسم والده صفدر يعني مفرق الأعداء كما يشتهر عن الشيعة أنها صفة لعلي رضي الله عنه , وكان خادمه أيضاً أبو تراب وهي كنية لسيدنا علي رضي الله عنه , وكان تفكيره متجهاً دائماً إلى إيران محامياً عنها , ويسعى في إقامة الجامعة الإسلامية كما في مقاله في العروة الوثقى , وقد توارد الكلام حول شيعيته وأنها منفية برأي تلميذه محمد عبده , حيث يقال أن محمد عبده كان أشد على الشيعة من ابن تيمية وهذا ينفي إعجابه التام لمعلمه جمال الدين , ولكن هذا ليس دليلاً لأن هناك بعض الرسائل التي أثبتها رشيد رضا كان يتداولها محمد عبده وجمال الدين سراً وكان بها من القول الفاضح , والتنصل من الدين ما يثبت أنهما محاطين بأوهام لم تثبت فيها حقيقتهما .

- توغله في النشاطات والجمعيات السرية :

فكان أول غموضه تعمية نسبه أيضاً كان متوغلاً في النشاطات السرية ,بل كان أول من أدخل نظام الجمعيات السرية في العصر الحديث في مصر , وكان في تنقلاته ينشئ هذه الجمعيات وينشرها , فأسس الحزب الوطني الحر في مصر وكان سرياً لم يمض على تأسيسه عام واحد حتى أصبح أعضاؤه 20180 عضواً , وأنشأ جمعية مصر الفتاة وأنشأ صحيفة لها , وكان أغلب أعضائها من الشبان اليهود كما أثبت ذلك محمد عبده , وأنشأ أيضاً خلال إقامته في الهند جمعية العروة الوثقى , وهي مليئة بالإشارات والرموز .

- ماسونيته :

أثبت المؤرخون أن جمال الدين الأفغاني قد انتمى لأول مرة للحركة الماسونية في مصر سنة 1876،ووجه خطابا إلى المحفل الماسوني الفرنسي، يطلب فيه الانضمام إليهم؛ قال فيه:

"يقول مدرس العلوم الفلسفية بمصر المحروسة -جمال الدين الكابلي الذي مضى من عمره سبعة وثلاثون سنة-: بأني أرجو من إخوان الصفا وأستدعي من خلال الوفا- أعني: أرباب المقدس الماسوني؛ الذي هو عن الخلل والزلل مصون!- أن يمنوا علي ويتفضلوا إلي بقبولي في ذلك المجمع المطهر! وبإدخالي في سلك المنخرطين في ذلك المنتدى المفتخر، ولكم الفضل "

وهذه صورة مصغرة للوثيقة الخطيرة بخط يده

وبعد ثلاث سنوات أصبح من أهم رجال المحفل الماسوني ,وأصبح رئيسا لأحد محافلها الكبرى، قام بنفسه بتأسيس محفلاً ماسونياً تابعاً للشرق الفرنسي, ودعا إلى عضويته الكثير من معارفه وتلاميذه، كان من بينهم الخديوي توفيق قبل أن يتقلد مهام الخديوية بعد والده إسماعيل. كما توضح الوثائق أن الأفغاني واصل اتصالاته بالماسونيين بعد مغادرته مصر إلى الهند، ثم إقامته لاحقا في فرنسا وانجلترا. والمعروف أيضا أن الماسونية في نظر الإسلاميين حركة صهيونية باطنية تهدف إلى تدمير الأخلاق الحميدة ونشر الرذائل, ويتصل بهذا النشاط تهييجه على الثورات , وتشجيعه على تأسيس الصحف التي تخدم أغراضه , والدارس لتاريخ الدعوات السرية في الإسلام يرى أن البدء فيها هو إعلاء كلمة الله وإنصاف المحرومين , وينتهون إلى إنكار الأديان وعقيدة الفلسفة والخوض في الدماء , وهذا الذي يخفى على المنظمين إلى الجماعات السرية في بادئ الأمر لأنها لا تظهر إلا مايريد رؤساؤها أن تظهر .

عقيدته وفلسفته :

توسع جمال الدين في دراسة المنطق وعلم الكلام , إلى جانب دراسته للفقه وعلم الأصول , وهي الدراسة الشيعية التقليدية لكي تنمي ملكة الجدل وقوة الاستدلال يقول عنه تلميذه أديب إسحاق : "انقطع حيناً بمنزله يطلب الخلوة لكشف الطريقة وإدراك الحقيقة ثم خرج من خلوته مستقر الرأي على حكم العقل وأصول الفلسفة القياسية "

ويقول سليم العنحوري حين ترجم له في شرح ديوان (سحر هاروت) "برز في علم الأديان حتى أفضى به ذلك إلى الإلحاد والقول بقدمية العالم , زاعماً الجراثيم الحيوية المنتشرة في الفضاء هي المكونة بترق وتحوير طبيعيين مانراه من الأجرام التي تشغل الفضاء ويتجاذبها الجو , وأن القول بوجود محرك أول حكيم وهم نشأ من ترقي الإنسان في تنظيم المعبود على حسب ترقية في المعقولات "

ووصفه رشيد رضا بأنه كان يميل إلى وحدة الوجود التي يشتبه فيها كلام الصوفية بكلام الباطنية وقال إن كلامه في النشوء والترقي يشتبه بكلام داروين .

وقد وصفه أو الهدى الصيادي في خطاب كتبه إلى رشيد رضا سنة 1898م فيقول إنه مارقٌ من الدين كما مرق السهم من الرمية .

يقول الدكتور محمد محمد حسين : أكتفي بتأكيد مسؤوليته عن إنشاء الدعوات السرية في المجتمعات الإسلامية الحديثة , وتشريع الاغتيال وسيلة لتحقيق أهدافها , وتصعيد الدعوة إلى الحرية , التي بدأت كما رأينا مع الجيل الأول , جيل الطهطاوي وخير الدين , وهي دعوة تشمل الحرية والتحرر بكل معانيها السياسية والفكرية والاجتماعية , وبكل ما تشتملان عليه من روح التمرد والانطلاق الذي يأبى كل قيد ويرفض كل موروث , ولو كان قيد دين وميراثه وتقاليده , وذلك كله بالإضافة إلى سعيه لإفساد العقيدة الإسلامية واستعانته بأعداء الإسلام على تحقيق أهدافه ..